中中语明滚滚而至，友好邻邦的祖训成语更是体现了中华英才的私有贤惠。男尊女卑、唯有嫡子能力承继香火，这种嫡宗子收受制从周朝启动就树大根深，衔接总计封建社会。然而，即便在原始时代，也存在例外情况。周文王姬昌果然干出铁心嫡宗子伯邑考，改立次子姬发的异事爱搞搞，堂堂圣东谈主岂肯如斯抗拒自家的家训?

我辈儒生自古以来就极力于珍重嫡宗子收受制这一家国同构的理念。毕竟，它是由周公旦制定的，为周礼之典范。然而在这之前，太王亶父和文王姬昌的祖先们却作念出了"舍嫡立庶"的离经叛谈之举。

太王铁心了嫡宗子泰伯和次子仲雍，改立三子季历;文王则将嫡宗子伯邑考给挤下去，改立次子姬发。你别看嫡次子嫡三子齐是德配所生，可在古时，除了阿谁"为父后者"的女儿外，其余的齐只可看成"庶子"。是以伯邑考等于嫡，武王姬发等于庶，文王作乖癖举就属实了。

孔子齐夸奖过文王是圣东谈主爱搞搞，难谈这等"废嫡立庶"的逆天举止不组成远大的污点吗?唉，是以后世的大儒们关联词忽地神计为文王洗白辩解啊。比如董仲舒说这是效用天意神明的贤举;郑玄说那不外是一种临时的权宜之策;连黄溍齐在给文王挽尊了。

唯一隋唐时的张载，这位"横渠先生"径直谈破了文王的确凿动机:和庸碌东谈主渴慕子孙更贤于己不同，方丈作东的首领们更但愿大概收受和阐扬我方的功绩和理念。是以，太王和文王这些老祖先为了传衣钵，宁可"舍嫡立庶"也要汲引志同谈合的贪心家。

您可曾寄望，伯邑考被废黜时犯了什么差错?莫得!他等于因太过踏结识实，不如武王姬发更有收受祖先反商伟业的志在千里良友。唉，思思亦然，要让祖先享受一级更高的祭祀，岂不比留着装腔作势的伯邑考更有前景?

张载的揭露诚然奸猾，却也谈出了一个令东谈主汗颜的暴虐事实:靠近嘻是图的父亲，嫡子们要保住小命，除了望而却步、"识时务"外，还有什么聘请?就连满朝文武的高官重臣，在掌权者爱好于领土扩张不行一生的时辰，也只可充任千里默的旁不雅者和跟班。

历史从不惜啬给咱们上天确切一课。比如汉昭帝无嗣，汉武帝宗子广陵王刘胥思要以兄继弟，霍光就拿文王改立武王为由加以反对;再比如后梁太子萧统身后，他爹就以文王为借口绕过嫡孙径直立侄子为储君。可见"舍嫡立庶"的原理跟遮羞布通常，随时齐可能被掏出来为在野者的擅权举止否认。

，嫡宗子收受制诚然是古已有之的家规民约，可在掌权者为扩大领土而变本加厉的时辰，这种所谓的家训就很容易沦为挂钩良友。历史让东谈主扼腕，但正值也透表露一线朝阳:那等于无论统治者怎么自作理智抗拒轨则，终有一日也会被历史聘请所淘汰。踏结识实每每起到减缓社会颠簸的作用，而一味追求个东谈主职权推广，终将招致民意丧尽、社会风雨漂摇。因此咱们要以史为鉴，不应被这种谣喙所蒙蔽和欺诈。唯有保抓感性，坚抓正人之风，方可从历史的旋涡中找到明路。

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