文│任微言卿ady电影

导语

在中国悠久的历史传统中，周代绝顶是西周当作“礼乐漂后”、“政通东说念主和”的典范历来备受崇敬。

周代苦守血统原则，以宗法制和分封制当作安富恤穷的基本原则，树立了以“同姓不婚”为策略的一整套礼节轨制，维系和强化了周代的社会递次体系。

在周代，“同姓不婚”是一种为了政事的例必存在，除了延续系族总揽的需要，更是一种连接诸族群之间良性互动的特地政事形态，它的存在和周代政事、社会和文化多报复素都连接系。

周礼是维系周代社会递次的报复准则

一、门径会“同姓不婚”，先门径会周代的宗法分封制

西周是三代的巅峰时期，被孔子盛赞为“邑邑乎文哉”。自从周公“制礼作乐”运行，周东说念主的礼乐文化就奠定了中国传统文化的基础，对系数中国历史产生了久了的影响。

周东说念主的礼乐文化一方面接收了夏商旧制，一方面又有私有立异，这主要便是宗法制和分封制。

周公，名姬旦，外传中周礼的创制者

1、宗法分封制的生计泥土

宗法分封制的出现，有着深厚的历史文化和社会组织基础布景。

中国在旷古时间向早期国度迈进时，原始社会的氏族部落得以无缺的保留，无论是虞、夏，如故巨贾，都是在以氏族为中枢的部落定约基础上发展起来的，血统色调十分昭彰。到了周东说念主兴起，这种情况愈加彰着。

周东说念主立国前，早先便是陇甘地区一群姓姬的东说念主在一王人抱团取暖。这个姬姓全球子，冉冉同身边的邻居搞好了关系。这个邻居，是一伙儿姓姜的东说念主。两全球族搞起了互助，互肖似婚，姬姓当王，姜姓为后，于是就有了这个名为“周”的国度。

周的树立，便是两个不同姓氏部落的大勾搭。

可见，血统氏族在从“由家族到部落、由部落到国度”的说念路中，一直证明着举足轻重的作用，家、国混在一王人，有家才有国，家国一体，是早期华夏国度赖以存在的基础。

“贵族封建，立基于宗法。国度即是家族之扩大。”——钱穆

恰是在这种社会历史泥土中，宗法分封制才得以产生。

早期中国，从家族到部落，再从部落到国度

2、宗法分封制的产生

前11世纪，武王伐纣，推翻商朝总揽，树立周朝。

周有着广宽的国土，包括皇帝所在的王畿和东部新归顺的地区，但以那时的要求，周王室无法径直驱散如斯广大的区域，独一的方针便是用我方朋友的贵族去总揽被投诚的其他民族和地区。

“封建之说念，盖有三端：慑服他部，责令苦守，一也。替其酋长，改树我之同姓、外戚、元勋、故人，二也。开拓瘠土，使同姓、外戚、元勋、故人移植焉，三也。”——吕念念勉

周代的“封邦开国”，即分封制，也称封建制。

由此，周代接收“分封亲戚、以藩屏周”的策略，“封邦开国”，姬姓贵族、姜姓姻亲、先代君王后裔，纷繁捎带家族、亲戚和周王室拨给的队列，赶赴东方树立总揽，酿成一个个诸侯国。

荀子说，周初分封了七十一国，姬姓之国共有五十三个。有老一辈的历史学家曾说，许多周东说念主跑到东方，变幻无穷成了诸侯，便是因为姓了姬。可见，血统关系在周代，是如斯报复的一个标尺。

于是，天下都纳入了一张宗亲网，皇帝称姬姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为舅父，诸侯与诸侯，致使卿医生之间，婚配关系交汇，组成浩大的血统关系网。

西周分封阵势图

3、树立在血统基础上的宗法分封制

如何把周代的总揽譬如成一块蛋糕的话，那么唯独姬姓家东说念主和几个姜姓姻亲，才有契机拿到叉子。剩下的东说念主，有点身份的能均分到少量蛋糕渣，没身份的根底连桌都不让上。

周皇帝是天下的大批，同期亦然世界政事上的共主。皇帝之位由嫡宗子世及接收，其他庶子则当作小宗，被分封为各地当诸侯。

诸侯在各自国内又是大批，其君位亦然由嫡宗子接收，其余男儿当作小宗被分封为卿医生。卿医生在各自命地里又是大批，其册封仍由其嫡宗子接收，其余男儿当作小宗分封为士。

从皇帝、诸侯到卿医生，上司和下级之间，“大批”、“小宗”之间，逐层树立起森严的品级关系。

“皇帝开国，诸侯立家，卿置侧室，医生有贰宗，士有隶弟子，庶东说念主、工、商各有分亲，皆有等衰”——《左传·桓公二年》

政事上的品级递次与血统上的宗法递次合二为一，组成了周代政事结构特有的花样。

二、“同姓不婚”的缘起：宗法分封制的潜在危机

周家的子孙亲戚们，弹冠相庆，跑到场地当诸侯，可是宗法制、分封制自己也遁入着分化瓦解的危机。

1.——从周东说念主家族里面来看。跟着期间推移和系族生息，皇帝与诸侯之间、诸侯与诸侯之间、大小宗之间的血统亲情例必越来越稀薄，几代之后相互隔膜，周皇帝欺诈血统的制约力进行总揽的力量也会逐步削弱。

2.——从周东说念主外部世界来看。周代早先分封诸侯，并不是一大片一大片的占据。周东说念主要当诸侯的场地，原先并不是无主之地，要么是巨贾时间旧的方国，要么踊跃善战、话语欠亨的蛮夷部落。他们仍是酿成了我方的生活形式，并不会服帖服帖给周东说念主当跟班。

况兼周东说念主群体东说念主数很少，除了留在宗周王畿梓乡的之外，莫得更多的东说念主不错侨民到东方。

是以分封制并不是敲锣打饱读就好意思满的了，而是一次次极重的军事投诚。像王人、鲁等诸侯，都是在消失了梓乡的薄姑、奄之后，才认真立国的。

周东说念主劳作的开国之路

那么问题来了，既然不得不濒临里面的疏离与外部的挟制，到底是用武力的血与火，如故用其他善良的形式去打消这些隔断和危急呢？

周代的东说念主们都笃信，“非我族类，其心必异”，在宗法分封制盛行的情况下，莫得血统关系的东说念主们之间，例必不会亲近。宗法分封制又是周东说念主立国的基础，于是，婚配这个交融血统、延续传承的形式，就走入了周东说念主政事家的视线了。

你我不是亲戚，那么这个问题很好办——成亲！成亲后，全球就成了一家东说念主。

周东说念主以婚配订盟异姓外族，通过“同姓不婚”，扩大政事盟友

三、“同姓不婚”的政事伦理和政事策略

“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”——《礼记》

周代，贵族之间的成亲是一种政事活动，是一种借新的结亲来扩大我方势力的契机，“同姓不婚”的酿成和发展与宗法分封密切干系。

在周代贵族中间，结亲只不外是一种时间，其竟然指标是为了政事干事的。一句话，“同姓不婚”，是总揽阶级的利益结亲。

1、“同姓不婚”的社会学禁忌

在古代，东说念主们在漫长的生养实践中渐渐发现，血统较近的男女婚配，生出的后代难以茂盛，带来多样疾病，致使子孙难以生息。

在莫得遗传学、生养学的基础上，“同姓不婚”成为东说念主们摸索最好婚配情景的一种当然训诫精雅，华夏先民通过口耳相承的形式，把这一实践训诫传给后世。

出于生息后代、壮全球族的磋议，东说念主们运行氏族外婚配轨制，即所谓“内官不足同姓，其生不殖”。

“男女同姓，其生不蕃”——《左传?僖公二十三年》

到了周代，东说念主们仍是普遍意志到了近亲婚配的危害性了。

2、“同姓不婚”的家族利益考量

周公定礼法，将东说念主们同姓不婚的当然活动滚动为定制，认真从礼法上细则同姓不婚的原则，从此，“周制始绝同姓之娶。”

其实“同姓不婚”，主若是周代政事情况的客不雅需要——周代的皇帝和诸侯、诸侯和诸侯，始封时，相互之间都是昆幼子侄关系，如果同姓为婚，未免要在辈分上酿成零星，嫡庶、老少、亲疏等尊卑关系都容易分不清。周东说念主以礼治国，早先我方不成乱了递次。

而如果异姓成亲就莫得这些禁忌，与底本的家庭成员之间的嫡庶、老少、亲疏很容易相对应，珍重系族里面的伦常关系，克服由此引起的家族调谢与内乱。

“结婚避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以说念利，利以阜姓。”——《国语?晋语》

在这种情状下，出于维系子嗣延续和在系族里面树立上路序的品级递次的指标，“同姓不婚”披上了一层相称浓厚的政事伦理外套。

在强调嫡庶之别、品级贵贱的周代，“同姓不婚”豪放了安稳总揽的社会需求。

“同姓不婚”，故意于贵族家庭里面幽闲

3、“同姓不婚”的政事利益考量

“同姓不婚”，虽然有其社会学基础，可是周代的总揽阶级更把“同姓不婚”当作维系皇帝与诸侯、诸侯与诸侯之间血统连接，当作促进华夏与附进民族交融的一种报复政事融通形式。

简而言之，周东说念主过火亲族，执行上处于外姓和外族包围的汪洋大海中。如果都是同姓成亲，“亲上加亲”，那若何纠合外族呢？他必须通过一种婚配关系来达到血亲。

周东说念主在将多数的女子一同随嫁到迎娶姬姓女子的异姓诸侯的同期，也让姬姓的贵爵积极从异姓诸侯中聘娶女子。《周礼》说皇帝“一娶九女”，一个东说念主要娶多个女子，亦然为了加强周东说念主同其他姓氏族群的连接。

周代绝顶是西周，王后多为申国和王人国的姜姓女子。诸侯之中，姜姓的王人国常常和姬姓的鲁国、郑国、卫国订盟，芈姓的楚国和嬴姓的秦国也常通婚。

后期，华夏还与四夷结亲。《史记》中纪录，“襄王欲伐郑，故娶翟女为后，与翟共伐郑”。华夏北边的晋国公室始终与狄东说念主始终通婚，晋献公娶骊戎女子骊姬、少姬；晋文公娶赤狄女子季隗。晋国也在与戎狄的通婚混血中，赓续加强“和戎”策略，最终将全部戎狄之地化为了晋国河山。

插足春秋后，各诸侯国之间的战役合手续赓续，关系十分机要，诸侯大多理会过“同姓不婚”的时间达到结亲，扩大我方的政事势力，求得同盟，或改善双边政事关系，进而达到我方的政事指标。

“同姓不婚”，骨子是为了扩大政事同盟，疏导政事利益最大化

4、“同姓不婚”政事利益的扩大化：“媵婚轨制”

皇帝和诸侯苦守“同姓不婚”，并不单是是两个家庭的事，一大堆伯父叔父和姑表舅亲都要参与。在“同姓不婚”的基础上，还发展出来了“媵婚轨制”。外传中尧的女儿娥皇、女英一王人嫁给舜便是很好的前例。

“媵，送也，谓女之从者也。”——《仪礼》

“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之”——《春秋公羊传》

皇帝和诸侯不管是娶亲如故送亲，都是牵一发动全身的利益互动，老婆的姊妹或侄女要当跟随嫁的次妻，两个同姓国也要出女子陪伴，这些次妻们被称为媵。

媵婚轨制，嫁一女，陪嫁八女，九东说念主一王人许配。

比如周皇帝娶王人国女子，除了当作王后的女子外，王后的姊妹、侄女还有同是姜姓诸侯的申、吕等国，都要陪嫁女孩到周王室，给皇帝作念夫东说念主。

同理，皇帝嫁女儿到异姓国度，九个不同辈分、老少的女孩要一同许配。晋文公重耳流一火秦国的时候，秦穆公将同宗五个女子嫁给了重耳。

媵婚轨制有幽闲总揽的双层磋议：

——对女方家族而言，夫东说念主与媵们同姓近亲，以群体许配的表情组成了一个建壮的新娘群体，执行上在后宫酿成一股巨大的政事势力，对所在的诸侯国酿成颠倒的政事影响力，保证娘家在夫家的职权，尤其是后代的接收权。送女儿许配的国度，也不错树立起拯救的攻守同盟。

——对男方家族而言，子嗣大要延续和政权大要安详瓜代关于诸侯国的生计和坚定来说道理要紧。姊妹或姑侄同嫁，一东说念主生子则可视为多东说念主共子。如果都生子的话，当然以正妻之子为嫡宗子，妹侄之子为庶子，使得宗法分封制的中枢——嫡宗子接收制愈加完备，保证家族里面整齐齐整。

看了以上几点，咱们愈加意志到，周东说念主贵族婚配，同气相求根本不在磋议规模内，尤其是生在贵爵之家的女儿，从出身那天起，就必须承担家族所赋予的结亲义务。从此种道理上来说，“同姓不婚”不单是是生息后嗣的必要，还成为了诸侯政事酬酢上的器具。

虽然接收了宗法分封制和“同姓不婚”的策略，皇帝和诸侯、诸侯与诸侯的关系依然日渐建议，这是东说念主性的例必，直到关系澈底分化瓦解。不外，总体来说，在周代的政事布景下，“同姓不婚”的优点要远雄壮于纰谬。

如果莫得宗法分封制和“同姓不婚”的不断，周代绝顶是春秋畴前的历史可能愈加零星，昆仲相残的例子也许会更多。

“同姓不婚”，在周代很始终间内，起到了巩固政事递次的积极作用

结语

“同姓不婚”早先是原始社会习惯风俗留传的居品，又在周代延续系族总揽这种需乞降宗法轨制的需要下，有了合适扎根发芽的泥土，经《周礼》轨制化，酿成了一个幽闲总揽的社会准则。

“同姓不婚”的存在既故意于延续系族总揽的力量，又故意于扩大政事定约，是以在春秋晚期之前的贵族表层得以流行，“同姓不婚”号称是一种充满柔性政事明智的积极策略。

春秋后期，周王室越来越衰微，传统的礼乐社会运行走向崩溃，分封制、宗法制日益瓦解。插足战国，同姓国赓续减少，即使是同姓，也早已分红了一个个不同的氏，籍贯闾里全都不同，出身地相距远方，已毫无血统关系可言，推论“同姓不婚”的基本要求已不复存在。

秦汉之后，姓氏之分早已泯灭，况兼跟着东说念主口的生息，多数东说念主虽然同姓，但却都出了五服，婚嫁不会出现任何负面影响。“同姓不婚”澈底走向没落，直至最终澈底沦一火。

—全文完—ady电影