古东谈主常说，柔顺是作念东谈主的根底，可如果这“柔顺”变了味儿狠狠射影院，会若何样？提及孔子，大家第一反应可能是“圣东谈主”，致使把他当成谈德程序。但你知谈吗？

《论语》里纪录了这么一件事：孔子的马棚火灾，他温文的第一句话是“伤东谈主了吗？”，却涓滴没提那些被烧死的马。这件事被儒家鼎力宣扬为“柔顺”的典范，意旨真义是，孔子爱东谈主不爱财物，果然高尚。

可仔细一研究，这种“柔顺”是不是有点假？毕竟连马被烧死皆不怜爱的东谈主，真能对东谈主发自内心肠悲悯吗？今天，咱们就从孔子的这件“问东谈主不问马”聊起，望望儒家景德背后那点“作假”问题。

春秋技艺，孔子生于鲁国，阿谁期间赶巧诸侯争霸、礼崩乐坏。孔子以“柔顺”为中枢，创立了一整套谈德想想，成为后世儒家门户的奠基东谈主。他建议仁、义、礼、智、信，觉得惟一东谈主东谈主辞退礼制，社会就能和解康健。

但问题在于，儒家想想的中枢价值，更多是从外皮的范例起程，而非发自东谈主心的心绪。比如这件“问东谈主不问马”的事，马是那时特殊难得的财产，但孔子却珍重东谈主不珍重马，这被解说为“东谈主类高于动物”。可这么的逻辑，真的能阐明孔子“柔顺”吗？

从更深档次看，这种名义上的谈德算作，是否反应了儒家想想的某种局限？而儒家对外皮范例的过度强调，又给后世的社会习气带来了什么样的影响呢？

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事情的很节略，《论语·乡党》里纪录：孔子的马棚火灾了。孔子从朝廷追思，第一句话问的是“伤东谈主了吗？”却莫得问马的情况。

儒家解说，这阐明孔子不珍重钞票，只温文东谈主的抚慰，体现了他“以东谈主为本”的柔顺想想。这种“问东谈主不问马”的算作，被其后的儒生们反复宣传，成了孔子柔顺的经典事例。

但如果换个角度想想，这种算作真值得称谈吗？马在那时不仅是难得财产，更是与东谈主夙夜共处的伙伴。火灾后，孔子连一点哀痛皆莫得推崇，反而径直忽略了这些水灵的人命，是否阐明他内心缺少委果的同情之心？

柔顺，按理说应该是对系数人命的同情和关怀，但孔子却将东谈主和动物严格别离，致使全皆忽略了动物的横祸。这种遴选性柔顺，真的发自内心吗？还是说，这仅仅孔子为了安妥他“礼制”理念的一种饰演？

孔子“问东谈主不问马”的故事不仅被用来宣扬柔顺，还成了儒家景德不雅的一个缩影。可是，恰是这种将“理念”凌驾于真实形貌之上的算作，显现了儒家景德的作假性。儒家看重礼制，条款东谈主们按照外皮范例行事，但忽略了内心真实的形貌和本能的悲悯。

比如，其后的东汉技艺，儒家孝谈被看重到极致，连一些匪夷所想的算作皆能成为“谈德典范”。“郭巨埋儿”的故事就很典型：郭巨因为养不起母亲和女儿，居然决定把女儿生坑，以保全母亲的糊口。这么的算作，真的算贡献吗？

爱我方母亲却狠心杀掉我方的孩子狠狠射影院，这种矛盾和诞妄，恰是儒家景德“异化”的典型例子。